原文及注音：
翻译：
大化（化生万物）就如同天体，周而复始循环不息，而“一”是天地万物的根本。“大化”之要旨就是“无”，它是“有”的始与终。
“精”（精微之物）小到几乎接近“無”，“精”聚集成为“有”（有形之物）。“变”（改变）的出现源于“化”（衍化），就像腐烂的出现源于清粥受到“無”（无形之物）的污染。
想要推究到极点，不能仅通过天体运转的现象来寻求，仅仅了解周而复始、循环不息是远远不够的。“無”并非空无一物，“有”也不是其中不存在精微之物。
所以看而不能见为“无”，“无”：表示物之微且小。“無”（无形之物）的来源无法得知，它的问题是，会被其污染而腐烂；这不是“無”（空无一物）的问题，而是其中不可见的虫破坏所引起的。它（虫）有问题耶，无法隔离致使它（虫）的蔓延。盐味需要一定时间才能散开，是因为有空气让其附着才能扩散。
所以说“无”，精微且包含的数目众多，并不是仅仅是单个而已。就像被捕获的动物未看见网，“无”也不能被观察到，所以可称“无”为“一”。
“一”者，是众多“無”所形成的空旷、开阔，也是众多“化”（衍化）的聚集。“無”（空无一物）被它污染，“有”（有形之物）被它衍化。“有”被它召唤，“無”被它运用。
“无”，精微而深远、宽广而空阔，万物盛衰、消长的预兆，是“有”的父母。
玄深而悠远，像水一样流转不息。无处不在而毫无阻碍，周而复始生生不息，这是“质”发挥的作用。
存在于众多的“有”（有形之扬）之中，一旦使用则会折损自身；在合适之时进行祸害，逐渐损伤他物的机能，这就是“虫”的能力。
人们都知道，“有”为“阴”，“無”为“阳”。不知道“无”是如何的，这必定也是这样的。
“無”，它的本质为“阴”，“阴”的这个就是“精”。“无”，它的衍化为“阳”，“阳”的这个称为“微”。神奇的“无”和“有”，玄奥而难以捉摸，激发天地万物的繁荣茂盛，这是其核心要领。
“无”，是“谷”，是视而不见器形，不存在间隔、边缘的空间。所以处在其中那些被称为“無”的存在，“阴”的本质处于上，“阳”的衍化居于下；因此，“阴”使上面产生变化而发挥作用，“阳”附着在下而渐趋于兴起。
所以大便过稀且频繁，就有可能发生疾病，容易失去水份，就有可能出现水肿。出现腹泻，就有可能患上痢疾，内火过旺，就有可能会发烧。这是疾病典型症状的演化过程，发生疾病有时症状会隐而不现，但应验后往往源于其自身原因。
围绕着“無”（疾病无症状时），可以最大程度体会其精微玄奥。所以并非没有症状就不存在疾病，也不是出现症状就一定患病。围绕“常”（疾病出现症状），还没有治疗之前病人就已有所损伤。没有沉着、冷静的状态，尚未治疗就已经混乱了。要是处理不当的话，如病情与预先诊断不同的话，就会让我毫无办法，疾病的侵蚀也只能让我把它当作不存在。
所以“一”（“道生一”之“一”）不是“一”（数字之“一”），是“有”和“無”的共同点。“动”（动势）不是“动”（运动），是“气”和“势”的完备。“分”（解体）不是“分”（区别），是星球毁损解体而陨落。接照预定安排而未能按时完成，接照预定目标而末有成效；这不是未按时的问题，是因为其发展程度未能足够。也不是没有成效的问题，是因为“势”尚未形成。
“名”，是病情要点的记录。“象”，是显现的症状。对此进行归纳、划分类别，同时分析诊断、施行治疗。到了治疗阶段就算是完成整个过程，完成后就可得知治疗是㕻有效。有效的话，说明诊断和治疗与病情相符，无效的话，说明诊断和治疗不符合病情。
所以说“治”（诊验），能起到观察辨别的作用；“针”（诊断），能起到分析诊断的作用；“案”（治疗方案），具有疏导、调理的治疗方法；“养”（调养），是静心聚神的途径。诊治方法及其变化、衍生是有迹可寻的，不要认为它没有根据。就像天地万物各有其存在的必要，诊治的方法也不能包含过分的、不必要的做法。
只要安排治疗过程不存在异常情况，按照但不作为强制规范，一般先治疗身体而后调理心神。
所以采用绘与画，伏羲以此作为开端；从前，伏羲的出现被称为文明纪元的开始。天地之始，浮现出了光明、称为日与月，日、月如同阴、阳，互为交替。
“有”（天地万物），五色斑斓，多姿多彩。“明”（认识本质），是由表及里的认知过程。“俗”（流行习俗），是一种蔓延、传播。“名”（物之称谓），是物之显现的描述。“象”，是有形实体的显现。
刻画线条所成的标记称为“文”，“無”的标记称为“爻”，物之形体可以依赖它的“图”，对物之形象的领悟称为“字”。
“文”有它的起源，“字”有它的标志、特点。所以“文”的源头是认知，“字”的开始是意向。
“文”与“字”，它源于日常实用所需，是治理的工具。使用者以“字”进行记载，可以凭借它发挥各种作用。
出现巫者，传达了“天”之言，“有”（天地之万物）都是“天”所养育的。
天下之人显现的话，有农民，有牧民，有修理农具的人，总之，都是土地上的常态。
所以不同症状使用同样的药物，而治疗效果趋于一致。比如说，“荝”用于“滞”症的病人，就很合适；“荝”用于“寒”症的病人，能起到补养的效果；“荝”用于“淫”症的病人，能有克虫的作用。“荝”用于“风”症的病人，也能有很好的作用。
比如说桂也味辛，药性大热，它的转化具有宣散的特性；它的枝条也有散的特性，它重剂量有利尿作用。一种药物，用处并非单一，主要用其“气”与“味”；量少用其“气”，量多用其“味”。量少色泽清亮，清淡而主上，量多则颜色深浊，深浊而主下。
杀死活物容易引发哀怜之心，所以杀活物入药这种情况，在用药时需要慎之又慎。
解读：
大的循环/衍化就像一个圆，周而复始。合而为一的时候，天地也就停止了。过于巨大的所在等同于无，是存在的始终。
精极为微小，等同于无，积累多了，就成为有的存在。改变开始于循环/衍化，食物放在那里，自己就会出现腐烂。
当我们想要深入了解的时候，不仅要追求循环/衍化，也需要补其不足。无并不代表没有东西，大的存在也不代表没有精微之物。
所以说看不见的东西，就被人当做没有，实际上是所见之物太微小了。因为无，即便有也被人当做没有，这是件不好的事情，因为当东西被污染了就会变质，并不是因为一无所有所以发生这样的事，而是因为有小虫子（细菌）导致的这些。这多糟糕呀。因为没法隔离（小虫子）所以发生这种事，即便有盐可以制止，也需要时间才能起作用，因为有空气让它附着（存疑）。
所以无这个事情，既精细，有数量众多，不是只有一个而已，因为看不见所以称为无，所以也叫做一（万物之始）。
一，是众多的无组成的，是逐渐衍化而来，无感染它，有衍化它，用有来称呼它，无利用它（衍化）。
无，是非常精深、广阔的，万物兴衰、消长，是“有”的开始源头。
这世间之物，冥冥渺渺，川流不息，出入无间、循环衍化，是“质”在发挥作用。
“质”存在各种“有”中，一旦用起来就会折损自身的“质”，随着时间拉长而产生的害处，会侵蚀物体本身的寿命，这就是小虫子的能力。
人都知道，有就是“阴”，无就是“阳”，即便人们不知道无是什么，事实也是如此。
“无”它的“质”是阴，阴其实就是精细物质，无经过衍化，可以变成阳，阳就是微。有和无多么玄妙呀，激发了万物的繁荣，这就是有和无的发展规律。
无是从谷物中来的，没有承载之物，也没有间隙，所以称之为无。先有阴的“质”，然后才有阳的衍化，所以阴因为先变化而产生作用，阳因为居于下而兴起。
所以事物过量就会产生害处，过少就会产生臃肿。腹泻就会拉肚子，体内上火就会发烧，这是很平常的衍化。谋害是因为恩情，离开源自于亲近。
无的衍化，实在是很玄妙，所以不是看不见而叫做无，也不是看见就一直有，按照常规的衍化，还没有“有”的时候，做的事情会损害它，无是很平静的，不要故意去把它弄浑浊，否则他会反过来让你没有生路，吞噬你让你消亡。
所以一也不一定会产生，有和无可能会是一样的，变化也不一定变化，气和势会成。分开也不一定分开，星星也会陨落到地面来。按计划行事不一定完成目标，按计划行事不一定成功，不是没有完成目标，是因为这个度还没有达到，也不是不成功，是因为这个好的形势还没有形成。
名，是事物的记录，象，是事物的征兆，
（未完待续）
说明：图片原文引用三申道長 公众号：北京白云观中医诊所，本篇翻译为微博作者“委羽居_七钱 ”的翻译，如有异议，可以评论留言，解读为本人粗略解读，仅做交流用。
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